別集類
折衷于古人尤举其为学之方明体
达用可裨于当世者告焉天下定有知之者而非余之
言足以重修人也是为序
邹黎眉 诗序
予与梁溪邹子介同举省闱者将四十年子介之次子
于度及其 (第 14b 页)
黎眉 先后从予游盖予之交于邹氏者三 (第 14b 页)
世矣于度大廷奏名第一天乃礼其遇而啬之年予以
暇日过惠山则 黎眉 所学大进天才隽逸深肆力于诗
古文词间出其馀技笔墨渲染无不造诣至极其志气
超迈论辨英伟有绝出于流辈者予 (第 15a 页)
初叹子介之不及
见其子成进士继又于京师哭于度私心伤之今乃知
旧门长德源远流长其于湖山清淑之气停毓而盘礴
子介于度所不能尽者将悉以发之 黎眉 无疑也有黄
子夏生者 (第 15a 页)
黎眉 友才相亚而穷困过之黄子一日造 …… (第 15a 页)
无辞予曰昔宋吕文穆公繇对策首选受知太宗晚进
其侄夷简遂相继柄用今以于度为
世祖所拔擢诚使积年资跻通显 黎眉 于其时用近臣
子弟身至京师进平生所为文其遭逄必有大过人者
今乃从白衣诸生蹇驴襆被以折旋于博士之前士之 …… (第 15b 页)
著书次者客授管记渐流为唐季之馀习识者忧之求
其具车马登桥门奋然欲自进于
天子之科目如 黎眉 者百未一二数也嗟乎人材消长
之故可胜道哉夫邹子之所善莫过于黄子然黄子一
再试于有司辄有摧幢息机之意京 (第 16b 页)
师贤公卿大夫见 黎眉 之才亦慨然于南士之不鸣不跃者乎亟思所以
收之其必有道矣是为序
翁季霖诗序 (第 16b 页)
达用可裨于当世者告焉天下定有知之者而非余之
言足以重修人也是为序
邹黎眉 诗序
予与梁溪邹子介同举省闱者将四十年子介之次子
于度及其 (第 14b 页)
黎眉 先后从予游盖予之交于邹氏者三 (第 14b 页)
世矣于度大廷奏名第一天乃礼其遇而啬之年予以
暇日过惠山则 黎眉 所学大进天才隽逸深肆力于诗
古文词间出其馀技笔墨渲染无不造诣至极其志气
超迈论辨英伟有绝出于流辈者予 (第 15a 页)
初叹子介之不及
见其子成进士继又于京师哭于度私心伤之今乃知
旧门长德源远流长其于湖山清淑之气停毓而盘礴
子介于度所不能尽者将悉以发之 黎眉 无疑也有黄
子夏生者 (第 15a 页)
黎眉 友才相亚而穷困过之黄子一日造 …… (第 15a 页)
无辞予曰昔宋吕文穆公繇对策首选受知太宗晚进
其侄夷简遂相继柄用今以于度为
世祖所拔擢诚使积年资跻通显 黎眉 于其时用近臣
子弟身至京师进平生所为文其遭逄必有大过人者
今乃从白衣诸生蹇驴襆被以折旋于博士之前士之 …… (第 15b 页)
著书次者客授管记渐流为唐季之馀习识者忧之求
其具车马登桥门奋然欲自进于
天子之科目如 黎眉 者百未一二数也嗟乎人材消长
之故可胜道哉夫邹子之所善莫过于黄子然黄子一
再试于有司辄有摧幢息机之意京 (第 16b 页)
师贤公卿大夫见 黎眉 之才亦慨然于南士之不鸣不跃者乎亟思所以
收之其必有道矣是为序
翁季霖诗序 (第 16b 页)
诗观就思而就思之所学亦可见矣桃花将放蕙
草初生一叶扁舟思将过里门而舞莱衣于其行也先
为之序其诗
邹黎眉 湖北草堂诗序
沈酣于左国班马能出已之意而不袭其辞为文之善
者也沈酣于汉魏三唐能达已之情而不袭其句为诗 (第 23a 页)
之善者也不学诗而可以言诗乎古今才士莫不喜为
诗顾可传者亦少是有故六朝障于词宋人障于理其
为诗之病一而巳矣若夫以澹然物外之情出入于古
人而不囿其藩篱非情之至者亦未足语于斯也锡山
邹子 黎眉 游燕因鲍子以湖北草堂诗示余余读之未
经卷而叹其能达已之情者其蕴藉也宏其感慨也深
其推敲也详其抒写也远 (第 23b 页)
如明月之莹静于空如秋水
之澄激于壑如雨后远山之明靓如霜天寒雁之回翔
于古人中似江文通于近人中似袁中郎所谓沈酣于
汉魏三唐能达巳之情者也岂非诗之善乎 黎眉 试燕
不得志于有司抱璞泣玉余慰之曰世虽未知子之文
犹幸余知子之诗子可以自慰矣太仓有吴梅村先生
者善言 (第 24a 页)
草初生一叶扁舟思将过里门而舞莱衣于其行也先
为之序其诗
邹黎眉 湖北草堂诗序
沈酣于左国班马能出已之意而不袭其辞为文之善
者也沈酣于汉魏三唐能达已之情而不袭其句为诗 (第 23a 页)
之善者也不学诗而可以言诗乎古今才士莫不喜为
诗顾可传者亦少是有故六朝障于词宋人障于理其
为诗之病一而巳矣若夫以澹然物外之情出入于古
人而不囿其藩篱非情之至者亦未足语于斯也锡山
邹子 黎眉 游燕因鲍子以湖北草堂诗示余余读之未
经卷而叹其能达已之情者其蕴藉也宏其感慨也深
其推敲也详其抒写也远 (第 23b 页)
如明月之莹静于空如秋水
之澄激于壑如雨后远山之明靓如霜天寒雁之回翔
于古人中似江文通于近人中似袁中郎所谓沈酣于
汉魏三唐能达巳之情者也岂非诗之善乎 黎眉 试燕
不得志于有司抱璞泣玉余慰之曰世虽未知子之文
犹幸余知子之诗子可以自慰矣太仓有吴梅村先生
者善言 (第 24a 页)
乎于其行也序以归之所以见六益之专而识余之愧也
邹黎眉 诗序
余与梁溪邹子介同举省闱者将四十年子介之次子于度及其孙 (第 3b 页)
黎眉
先后从余游盖余之交于邹氏者三世矣于度大廷奏名第一天乃丰其
遇而啬之年予以暇日过惠山则 (第 3b 页)
黎眉 所学大进天才隽逸深肆力于诗
古文词间出其馀技笔墨渲染无不造诸至极其志气超迈论辨英伟有
绝出于流辈者予 (第 3b 页)
初叹子介之不及见其子成进土继又于京师哭于度
私心伤之今乃知旧门长德源远流长其于湖山清淑之气渟毓而盘礴
子介于度所不能尽者将悉以发之 黎眉 无疑也有黄子夏生者为 (第 3b 页)
黎眉
友才相亚而穷困过之黄子一日造子而言曰邹子将办装入太学行有
日矣先生不可以无辞予日昔宋吕文穆公繇对策首 (第 3b 页)
选受知太宗晚进
其侄夷简遂相继柄用今以于度为世祖所拔擢诚使积年资跻通显 黎
眉 于其时用近臣子弟身至京师进平生所为文其遭逢必有大过人者
今乃从白衣诸生蹇驴襆被以折旋于博士之前士之遇 …… (第 3b 页)
通都其上者
嵁穴著书次者客授管记渐流为唐季之馀习识者忧之求其具车马登
桥门奋然欲自进于 天子之科目如 黎眉 者百未一二数也嗟乎人材
消长之故可胜道哉夫邹子之所善莫过于黄子然黄子一再试于有司
辄有摧幢息机之意京 (第 4a 页)
师贤公卿大夫见 黎眉 之才亦慨然于南士之不
鸣不跃者乎亟思所以收之其必有道矣是为序
沈伊在诗序
异时吾友邵僧弥好为人 (第 4a 页)
邹黎眉 诗序
余与梁溪邹子介同举省闱者将四十年子介之次子于度及其孙 (第 3b 页)
黎眉
先后从余游盖余之交于邹氏者三世矣于度大廷奏名第一天乃丰其
遇而啬之年予以暇日过惠山则 (第 3b 页)
黎眉 所学大进天才隽逸深肆力于诗
古文词间出其馀技笔墨渲染无不造诸至极其志气超迈论辨英伟有
绝出于流辈者予 (第 3b 页)
初叹子介之不及见其子成进土继又于京师哭于度
私心伤之今乃知旧门长德源远流长其于湖山清淑之气渟毓而盘礴
子介于度所不能尽者将悉以发之 黎眉 无疑也有黄子夏生者为 (第 3b 页)
黎眉
友才相亚而穷困过之黄子一日造子而言曰邹子将办装入太学行有
日矣先生不可以无辞予日昔宋吕文穆公繇对策首 (第 3b 页)
选受知太宗晚进
其侄夷简遂相继柄用今以于度为世祖所拔擢诚使积年资跻通显 黎
眉 于其时用近臣子弟身至京师进平生所为文其遭逢必有大过人者
今乃从白衣诸生蹇驴襆被以折旋于博士之前士之遇 …… (第 3b 页)
通都其上者
嵁穴著书次者客授管记渐流为唐季之馀习识者忧之求其具车马登
桥门奋然欲自进于 天子之科目如 黎眉 者百未一二数也嗟乎人材
消长之故可胜道哉夫邹子之所善莫过于黄子然黄子一再试于有司
辄有摧幢息机之意京 (第 4a 页)
师贤公卿大夫见 黎眉 之才亦慨然于南士之不
鸣不跃者乎亟思所以收之其必有道矣是为序
沈伊在诗序
异时吾友邵僧弥好为人 (第 4a 页)
札。增续镌南华经二则。清言一则。前后怪石供乞。居常州奏状。观海市诗。次韵送梅花诗。跋渊明诗。)
赵帖 清华斋。 米帖白云居。苏帖晚香堂。皆为姚氏储。晚香原续刻。四世手拮据。告竣在乾隆。始自崇祯初。钩摹出众手。得失 (第 578H 页)
赵帖 清华斋。 米帖白云居。苏帖晚香堂。皆为姚氏储。晚香原续刻。四世手拮据。告竣在乾隆。始自崇祯初。钩摹出众手。得失 (第 578H 页)
勉斋之于心性。殊不别白。而与师门所定中庸序文。论语首章注说之类。不相入。恨未及亲质于当日也。
答继 华斋诸生(丁巳) 朱子答杜仁仲书。气之偏者。便只得理之偏。气之塞者。便自与理相隔。下句既是受统体之理。而与之相隔之意 (第 31H 页)
答继 华斋诸生(丁巳) 朱子答杜仁仲书。气之偏者。便只得理之偏。气之塞者。便自与理相隔。下句既是受统体之理。而与之相隔之意 (第 31H 页)
右。朱子语类训门人语也。余年二十馀。看得此段极有味。至今三四十年。不敢遗忘。其于己分。有些子长进。于世分得许多訾谤。皆以此段故也。
答李刚来
蝉生于蛴螬而无一些秽恶之气。莲出于游泥。而无一些污浊之染。今士之生于斯世。能脱然以古圣贤为师。而绝世习之陋。亦犹蝉与莲也。岂不诚可尚哉。然此有术。惟能敬受小学而力行其教。则优如矣。
答吴璿根
老洲吴先生。常称石潭要诀首三句。以为是吾宗单传。此意尽索理会。盖学问两字。自童蒙先习所载五
常起脚。而归宿于圣人人伦之至。然皆人所当为之理。亦人所可为之事也。至于文章。有德则能之。事功遇会则立焉。初非学问中第一等义理也。
与继 华斋诸生(闵晋镐，李起焕，金钟昊，赵济元，孙昌淳，任圭锡，吴奭焕，黄滢模，张柄晦，金容柏○己未元朝) 人之被命受生也。非教非学。则与飞走等尔。设教入学而舍性道。则与异学之上心而不以性命为大本。俗士之上 (第 195H 页)
答李刚来
蝉生于蛴螬而无一些秽恶之气。莲出于游泥。而无一些污浊之染。今士之生于斯世。能脱然以古圣贤为师。而绝世习之陋。亦犹蝉与莲也。岂不诚可尚哉。然此有术。惟能敬受小学而力行其教。则优如矣。
答吴璿根
老洲吴先生。常称石潭要诀首三句。以为是吾宗单传。此意尽索理会。盖学问两字。自童蒙先习所载五
常起脚。而归宿于圣人人伦之至。然皆人所当为之理。亦人所可为之事也。至于文章。有德则能之。事功遇会则立焉。初非学问中第一等义理也。
与继 华斋诸生(闵晋镐，李起焕，金钟昊，赵济元，孙昌淳，任圭锡，吴奭焕，黄滢模，张柄晦，金容柏○己未元朝) 人之被命受生也。非教非学。则与飞走等尔。设教入学而舍性道。则与异学之上心而不以性命为大本。俗士之上 (第 195H 页)